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读懂中华传统中的尊师重道

公布工夫:2018-03-30 作者:刘余莉 泉源:中国教诲报

《论语》在开篇就提出:“学而时习之,不亦说乎?”以“学”字作为整部《论语》的领起,可谓意味深远,阐明“学”是安居乐业、经世致用的要害。昔人所学乃圣贤之道,而“道之所存,师之所存”。不尊师则无法卓荦不群,修齐治平亦沦于空谈。故《学记》云:“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。”尊师、敬学关于传道、治国等都至关紧张。

尊师与传道

“师者,以是传道授业解惑也。”所谓道,即圣贤相传之道。“师道”之以是“尊严”,是由于真正的明师皆不标榜本人,而只是“为往圣继绝学”、传承古圣先贤道脉的“传道者”。这种无我的肉体,正是为师者以是功载千秋、万众敬仰之缘由。

中国传统社会重义轻利,大夫和教师这两种职业最受众人尊崇。

昔人入学堂念书,要先行拜师礼。而行礼者不只是先生,连先生的怙恃都要向教师行膜拜礼:父亲率领儿子,先向“大成至圣先师孔役夫之神位”行三跪九叩头的大礼,之后教师入座于役夫牌位前,承受父子二人三跪九叩头的最还礼。假如是一个家属礼请教师教诲子弟,就由家中最尊父老代表族人向教师行三跪九叩头的大礼。中国现代家境严谨,老小尊卑次序清楚。试想,身为一家之尊的家长是怀着多么敬重之心,才会向教师行云云大礼?而这种典礼,又会在孩子的心中烙下怎样深入的“尊师重道”之印记?

昔人云:“经师易遇,人师难遭。”所谓人师,乃品德才识并皆杰出者,可以“学为人师,举动世范”,不用在野在位。在人类汗青中,呈现了不可胜数的政治家、军事家、经济学家等,但是真正的人师却如珍如瑞。由于他们无论在至心正心的涵养上,照旧在平治天下的伶俐上,都堪为学人楷模、足为后代取法。

“人能弘道,非道弘人”,圣贤之道有赖于行道之师而光大。孟子尊孔子,“虽未得为孔子之徒也”,却“私淑诸人”以求其教导,学为“亚圣”而超于孔子弟子。其缘由只为“至诚”二字。所谓“至诚如神”,唯有至诚之心,才干感通天地之道,感通役夫之教。可见,对教师的恭敬便是对圣贤之道的恭敬,更是传承圣贤学问所必须。

尊师与治国

《论语》中纪录,季康子问政于孔子。孔子说:“子欲善,而民善矣。小人之德风,君子之德草,草上之风必偃。”同理,假如君主盼望黎民尊师重道,就必需本人率先垂范。现代圣王都明确言传身教的原理,因而,“古之圣王,未有不尊师者也”。(《吕氏年龄》)

汉明帝便是一位尊师的模范。据《资治通鉴》纪录,汉明帝为太子时,曾向桓荣学习《尚书》,在他做天子后,仍以先生身份自居。汉明帝造访太常府时,以师生之礼与桓荣相见,并设几杖,调集百官和桓荣的门生数百人一同向桓荣行门生礼,并由他亲身执礼,带头听受教师讲学。

而唐太宗之以是在隋末战乱后短期内就创始了“贞观之治”,使天下升平、万国来朝,与他尊师重道并赐予皇子、诸王们学习《群书治要》密不行分;清朝“康乾乱世”的创造,更与康熙、雍正、乾隆三代天子设立了礼请儒释道盛德为“国师”、对峙讲经讲授的制度相干。反之,唐朝之以是衰于唐玄宗、清朝之以是亡于慈禧太后,都是由于圣教的败坏、对师道的忽视。

天子之以是应尊师重道,由于天子的职责是践行圣道,而教师的职责是传承圣道。天子唯有从师而学,才干修德明道进而平治天下。纵观中国千年汗青的兴衰,可以发明:但凡尊师重道的时期都是政治明朗,以致乱世呈现的时期;但凡轻师贱道的时期都是王朝走向衰落和沦亡的转机点。正如《荀子·大概》云:“国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必贱师而轻傅。”

在现代“天下之命,悬于太子”,可否尽早为太子选择明师教诲,决议着国度的安危。《群书治要·汉书》纪录,现代的太子尚幼小,就会选天下最有品德的臣子担当他的太保、太师、太傅。“保,保其身材;傅,傅之德义;师,导之经验。此三公职也。”并选择孝仁礼义之人担当少保、少傅、少师,与太子一同饮食起居。这种教诲使太子从孩提有识之日,就密切君子,阔别邪人,不见恶行。“故太子乃生而见闲事、闻正言、行邪道,左右前后皆君子。夫习与君子居之,不克不及无正,犹生长楚之乡,不克不及不楚言也。孔子曰:‘少成若天分,习气如天然。’”昔人之以是注重对太子的教诲,并特殊挑选德才兼备的人担当太子的教师,便是由于看法到国度能否有真正的后继人才,次要取决于能否有好教师的教诲。所谓“天下有真教术,斯有真人材”。《淮南子》中纪录:“孔子养徒三千人,皆入孝出悌,言为文章,举动仪表,教之所成也。”唯有事必躬亲圣贤教导的小人圣贤成为传达社会正能量的主体,才干为国度的长治久安作出紧张奉献。

就中国传统文明而言,恭敬师道,便是恭敬当人自性。重振师道,无疑乃当今之要务;师道之隆,必定为天下之福祉。

(作者系中共地方党校哲学部传授)

《中国教诲报》2018年03月30日第4版 

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